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从基督教历史看去中心化（不完全整理，完整版本看内部站点）
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从基督教历史看去中心化（不完全整理，完整版本看内部站点）
（一）
基督教是對王權的去中心化，科學則是對基督教的去中心化。啓蒙運動以後，科學在某種意義上已成爲新的宗教，知識分子/科學工作者成爲新權威。
有很多科學教的信徒，一看到我談論基督教就鄙視的不得了，認爲我是神棍。但實際上，我自己就是搞研究的，深知很多問題并無定律。即便物理學，也是理論框架。
（二）
宗教、王權、科學，應該是相互制衡的關系，一家獨大和過度中心化會扼殺創新和可能性。
人類文明發展到今天其實還很初級。探索的越多，越會發現很多問題并無定論。我們隻是掌握了其中一兩種解讀視角，并沒有看到全貌。
宗教的價值是讓人産生敬畏之心，敬畏真理和未知的世界。宗教和科學精神并無沖突。
（三）
去中心化本質上離不開博弈和制衡，博弈和制衡則是集體行動和制度形成的基石。
制衡和博弈區别于鬥争。鬥争以消滅對手爲目标。博弈則即可以是零和博弈，也可以是雙赢。高度中心化的組織方式，特點就是用鬥争來取代博弈。鬥争的結果是失衡，比如驚人的貧富差距。制衡和博弈的環境裏，最終不會出現失衡。
（四）
若能理解不同的知識隻是理論框架，并非絕對真理，再看現實世界，就會發現：
無條件提倡鬥争，实际上是缺乏對真理的敬畏心和對異見的包容性，但卻妄想坐上定于一尊、絕對真理的神棍理論的寶座。
鬥争可以無底線，但博弈需要規則。《聖經》裏有太多關于博弈和制衡的規則了。
（五）
拿失衡理論來看现实中的镰刀：若底層邏輯是鬥争，那一切表面的華麗包裝，本質都是爲了殺雞取卵，實現最終的劫貧濟富。而不是通過制衡和博弈來實現均衡。
若底層制度設計就是這樣，作爲韭菜，即便一時能賺錢，長期看也逃不開被割雞雞的命運。隻有看透沒有博弈和制衡的現實，才能不抱僥幸心理，見好就收。
（六）
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。去中心化和制衡是天之道，中心化和集權是人之道。
當人類社會的具體組織違背了天道，結果可想而知。在這樣的社會裏，隻有人與人之間的無底線的相互鬥争，而沒有制衡和妥協。上詐下愚、社會達爾文主義、厚黑學、黑暗森林法則成爲成功學定律。
（七）
2022年我就提過一個概念：代際矛盾。這是理解現實的核心詞。若沒有寬容的社會環境，社會資源往往都是掌握在中老年人手中。年輕人必然一無所有。
經濟下行、人口負增長會激化代際矛盾 … 體制僵化、改革勇氣消失，會讓代際矛盾成爲火藥桶。
（八）
很多激進左派人士的愚昧，就在于不理解中心化-去中心化這個框架。一遇到貧富差距，就想用強力之手強行打土豪改變現狀。結局是更極緻的中心化和特權壟斷。
症結在于這忽視了制衡和博弈問題。而右派的去中心化，則提倡通過去中心化帶來的新勢力、分權制衡和利益分散，對沖中心化的制衡缺乏和資源壟斷。
（九）
弱者不喜歡博弈，也缺乏應對博弈的能力。曆朝曆代，他們最喜歡做沉默的受虐者，讓強者拿小皮鞭抽抽抽，酒後和酒友吹牛逼，幻想有一天能到老闆家小姐的床上蹦一蹦。
别說通過博弈協調利益關系了，他們連和人說話都害怕。而一到亂世，他們中的很多人就鬥争精神附體，變身施虐者。博弈？妥協？不存在的。
（十）
能理解這一點，就能理解，爲什麽如果新聞上亂糟糟的是各種人的利益主張、卡車工人罷工，這是社會治理能力高的體現了。
原因很簡單，這說明這個社會裏的弱勢一方，也在變強，他們有能力通過對話和博弈來滿足自己的利益訴求，而不是被動地忍受小皮鞭。這樣的社會不會隻有一種聲音，也不會有恐怖的亂世。
（十一）
而周秦之變的核心，不在于解放弱者，而是制造越來越多的弱者。當這個世界上所有具備和王權展開博弈的勢力，都被打壓成絕對的弱者以後，王權就獨大了，這就是秦制的運作邏輯。
所以，商鞅之法的核心是弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民、壹民。若商鞅活在今天，一定會用盡一切辦法，讓股市房市歸零。
（十二）
理解了以上讨論，不難發現《遙遠的救世主》這本小說确實是蠻牛的，相當于中國版的《阿特拉斯聳聳肩》。當然缺點也很明顯：隻敢讨論經濟問題，不敢讨論經濟背後的政治問題。
強勢文化和弱勢文化是客觀存在的。真正的現代化不是制造弱者，而是培養更多強者。強者才能制衡妥協，弱者隻有你死我活的鬥争。
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